Église kimbanguiste

Attention ce que vous allez lire peut en offenser plus qu`un. Ce n`est pas le but ici, mais plutôt de mettre un peu de lumière sur ce que le monde apporte de Satan.

Témoignage d`un membre Facebook du Congo

Ici on nous dit que, la bible est pour le blanc

Nous, nous avons notre pht

Dieu n'a pas des femmes, pour avoir un enfant

Jésus et enfant de mari et joseph

Adam et Ève étaient tous blanc

Un blanc ne pas mettre

Au monde un noir

On dit ça chacun jour, nuit, et jour

La race noire a un comment

Vous, le blanc vous , nous cache la vérité

Kimbangu a fait de miracle plus que jesus

Nous voyons ici que ce monsieur n`a pas compris le message de Dieu. De plus il n`a pas l`air de savoir que Dieu regarde au cœur et non pas à la couleur ou la race.

Pour ce qui est du faiseur de miracle, M. Kimbangu, j`ai fait un peu de recherches.

Simon Kimbangu, né le 12 septembre 1887 à Nkamba près de Mbanza-Ngungu et décédé le 12 octobre 1951 à Élisabethville (actuelle Lubumbashi), est un dirigeant religieux congolais.

Simon Kimbangu est baptisé par la Baptist Missionary Society en 1915 et est éduqué pour devenir catéchiste. Il échoue cependant à devenir catéchiste. Il rencontre des militants anticolonialistes américains en 1920, et le 6 avril 1921, il dit recevoir une vision divine, lui ordonnant d'aller apporter aux Congolais un message nouveau, apporté par « Nzambi'a Mpungu », qui signifie en français « Dieu tout puissant ».

Avec le début de son enseignement, Kimbangu revendique la guérison d'une jeune femme dénommée Kiantondo. Il acquiert la réputation de ressusciter les morts, de rendre la vue aux aveugles, de faire parler les sourds et muets, de faire marcher les paralytiques. Il est surnommé « Ntumua ya Nzambi'a Mpungu », ce qui signifie en kikongo « envoyé de Dieu tout puissant ».

Son enseignement commence à se tourner vers des discours nationalistes, ce qui inquiète les autorités coloniales belges. Il se réclame de Kimpa Vita, deux siècles plus tôt, et veut remettre en valeur les symboles traditionnels et lois ancestrales du Congo.

Kimbangu est identifié à « Nzambi'a Mpungu », l'« être suprême du Congo ».

Kimbangu prédit la libération de l'homme noir sur un plan spirituel et physique, l'indépendance du Congo et la reconstitution de l'Empire Kongo, prophétisant la « deuxième indépendance », ou «dipanda dianzole » en kikongo. Il affirme « un jour l'homme blanc deviendra noir et l'homme noir deviendra blanc ». Le mouvement alimente également le sentiment anti-européen et suscite de fait l'inquiétude. Les autorités belges, alertées par les missionnaires catholiques et protestants, le font rechercher, ainsi que ses plus proches fidèles. Des troupes armées de mitrailleuses sont alors mises en alerte dans la capitale, dans la crainte d'un soulèvement.

La première tentative d'arrestation échoue, mais il finit par se rendre aux autorités. Inculpé de sédition, il est condamné à mort le 12 septembre 1921. Le roi Albert Ier commue la condamnation en réclusion à perpétuité avec cent-vingt coups de fouet, et Kimbangu est envoyé à des milliers de kilomètres de sa zone de prédication, où il meurt après trente années d'emprisonnement, loin de ses disciples. Mais cela ne met pas un terme au mouvement, comme l'espéraient les autorités belges. Lors de son procès, Kimbangu a assumé la position de martyr. Il continue son enseignement aux autres prisonniers lors de son séjour en prison. Ses disciples le prient d'user de ses pouvoirs miraculeux pour s'échapper, et continuent à perpétuer ses prédications. Mais ses pouvoirs semblent faire défauts. Durant ses trente ans d'emprisonnement, Kimbangu continue d'être considéré comme un chef spirituel malgré l'absence de contact avec ses fidèles. Il devient également un symbole du nationalisme congolais.

Né dans l'État indépendant du Congo (futur Congo belge), il devient prédicateur dans les années 1920 et fonde son église  le 6 avril 1921 à Nkamba son enseignement qui donnera naissance au kimbanguisme.

L'Église kimbanguiste est une Église indépendante africaine soit disant chrétienne de type prophétique. Elle a été fondée le 6 avril 1921 par Simon Kimbangu, au Congo belge, et est actuellement surtout présente dans l'actuelle République démocratique du Congo et dans la population congolaise émigrée issue de ce pays.

Héritage : Église kimbanguiste.

En 1959, l'Église de Jésus-Christ sur terre par son Envoyé spécial Simon Kimbangu est reconnue par le gouvernement belge et est autorisée à exercer ses activités. En août 1969, elle devient membre du Conseil œcuménique des Églises, lors de la réunion de son comité exécutif à Canterbury en Angleterre.

De nos jours, l'Église Kimbanguiste, est établie dans plusieurs pays à travers le monde. À la mort de Kimbangu, c'est son fils Joseph Diangienda qui prend la tête de l'Église jusqu'à sa mort survenue le 8 juillet 1992, avant d'être remplacé par son frère Paul Salomon Dialungana Kiangani (1992-2001) puis par son petit-fils Simon Kimbangu Kiangani.

Origines

Le nom officiel de l'Église kimbanguiste est depuis 1987 « Église de Jésus-Christ sur la Terre par son envoyé spécial Simon Kimbangu », en sigle EJCSK, anciennement appelée « Église de Jésus-Christ sur la Terre par le prophète Simon Kimbangu ».

L’église est fondée le 6 avril 1921 par Simon Kimbangu. Ce jour-là, il déclare avoir eu une apparition de Jésus-Christ, qui lui aurait permis d'accomplir une guérison miraculeuse sur Nkiantondo.

La nouvelle de ces événements se répand dans le Bas-Congo, mais également au Congo français et au Congo portugais (aujourd'hui Angola). Des pèlerins arrivent alors au village de Nkamba.

On attribue ensuite de nombreux miracles à Simon Kimbangu : guérisons de malades voire résurrection des morts. Devant l'ampleur des événements, les autorités du Congo belge se sentent menacées par le mouvement de Kimbangu.

Une enquête pour sédition est ouverte, menée par l'administrateur Léon Morel. Après une arrestation ratée le 6 juin 1921, Simon Kimbangu se réfugie à Mbanza Nsanda où il déclare : « Les blancs deviendront noirs et les noirs deviendront blancs » à propos de la décolonisation. Cela confirme les soupçons de sédition, et les recherches reprennent. Le 11 septembre 1921, il décide de se rendre aux autorités coloniales. Le 12 septembre, il est arrêté avec quelques disciples. Jugé par un tribunal militaire, il est condamné à la peine capitale avant que le roi des Belges ne commuât cette peine en prison à perpétuité. De 1921 à 1951, il passera donc 30 ans à la prison de haute sécurité d’Élisabethville (Lubumbashi).

Des persécutions à la reconnaissance

Université Simon Kimbangu dans la commune de Kalamu, Kinshasa, RDC.

Les autorités coloniales belges, considérant le kimbanguisme comme un mouvement subversif, prennent pendant plusieurs décennies des mesures répressives à l'égard des membres : envoi dans des camps de relégation, puis, à partir de 1940, dans des « Colonies Agricoles pour Relégués Dangereux » (C.A.R.D.).

Les adeptes parviennent cependant à maintenir des activités clandestines. Le plus jeune fils de Simon Kimbangu, Joseph Diangienda Kuntima, s'emploie à regrouper les sympathisants. L'épouse du prophète, Kimbangu Marie Mwilu, ordonne les premiers pasteurs kimbanguistes en 1955. En janvier 1958, une pétition est adressée au gouverneur général du Congo, en vue d'obtenir la liberté du culte. Cette démarche, dont les auteurs se réclament de la Déclaration universelle des droits de l'homme, de la charte coloniale et de la Constitution belge, aboutit à une première forme de reconnaissance tacite. Le 11 mars 1958, la première constitution de l'Église de Jésus-Christ sur Terre par le Prophète Simon Kimbangu (E.J.C.S.K.) est promulguée. Le 22 juin 1958, lors du premier congrès kimbanguiste, Joseph Diangienda Kuntima est reconnu chef spirituel de l'E.J.C.S.K4. Une demande officielle de reconnaissance adressée à la Chambre des représentants et au Sénat de Belgique aboutit enfin à la reconnaissance officielle le 24 décembre 1959.

De la reconnaissance à nos jours

Temple de Nkamba, Bas-Congo

Du 27 avril 1959 au 8 juillet 1992, l'Église kimbanguiste sera dirigée par Joseph Diangienda Kuntima en sa qualité de chef spirituel (titre qui lui sera attribué quelque temps après), assistés de Charles Daniel Kisolokele Lukelo (chef spirituel, premier adjoint) et Paul Salomon Dialungana Kiangani (chef spirituel, deuxième adjoints). Tous les trois sont fils de Simon Kimbangu et de son épouse Marie Muilu Kiawanga Nzitani. L'Église kimbanguiste adhère au Conseil œcuménique des Églises (COE) en 1969 et à la Conférence des Églises de toute l'Afrique (CETA) en 1974.

Membres de l'église kimbanguiste au Portugal fêtent le Nouvelle An le 25 mai 2013 dans la banlieue de Lisbonne.

Depuis 1921 Nkamba est considéré par les kimbanguistes comme la nouvelle Jérusalem, selon la révélation de Simon Kimbangu. Aujourd'hui, un grand temple de 100 m de longueur sur 50 m de large comportant 37000 places assises se situe à Mbanza Nsanda, qui est l'unique lieu saint du kimbanguisme.

Au niveau international, l'église kimbanguiste est dirigée par un chef spirituel et représentant légal assisté d'un ou plusieurs adjoints. Il est spirituellement considéré infaillible. Au niveau national, elle est supervisée par un collège national qui a à sa tête un président. À l'instar de chaque pays, il y a des représentants légaux qui ont la responsabilité d'une ou des régions entières.

Paul Salomon Dialungana Kiangani annonce à la veille de l'an 2000 être l'incarnation de Jésus-Christ. Depuis, l'église kimbanguiste a adopté la date du 25 mai comme jour de Noël, à la place du 25 décembre. Actuellement, c'est Simon Kiangani Kimbangu, petit-fils de Simon Kimbangu, qui dirige l'église kimbanguiste depuis le 26 août 2001. Il réside à Nkamba et a organisé deux conférences internationales dans le but de mieux faire connaître la personnalité spirituelle de Simon Kimbangu. La révision du procès de son grand-père a eu lieu de 22 juillet 2011, où le Congo actuel annule la condamnation pour sédition.

Par ailleurs, un autre petit-fils de Kimbangu revendique l'héritage spirituel, et a fondé une Église dissidente.

Organisation

Depuis 2001, le chef spirituel et représentant légal de l’Église kimbanguiste est Simon Kiangani Kimbangu, fils de Salomon Dialungana Kiangani, ayant occupé les mêmes fonctions de 1992 jusqu'à sa mort en 2001. Les autres petits-fils de Simon Kimbangu, au nombre de 25, assistent leur frère aîné en tant que Chefs Spirituels adjoints.

L’Église kimbanguiste revendique 22 millions de fidèles dans le monde Sans preuve à l`appui. Pour la CIA, environ 10% des 85 millions d'habitants de la RDC sont kimbanguistes. Une autre estimation donne 10 millions de kimbanguistes en RDC, et 17 millions dans le monde. Toutes des suppositions.

Les ministres du culte sont des pasteurs nommés par le chef spirituel ou par un pasteur mandaté par lui.

Doctrine

Si l'Église kimbanguiste se réfère à la Bible et se réclame du Credo de Nicée, elle reconnaît solennellement et proclame universellement Simon Kimbangu, Dieu le Saint-Esprit, Jésus-Christ demeurant le Rédempteur de l’humanité. Elle prêche l’amour du prochain, l’obéissance aux lois divines et la pratique des bonnes œuvres, préceptes traduits par la devise Bolingo - Mibeko - Misala.

Elle proscrit les boissons alcoolisées, la danse, la drogue, l'usage du tabac, la polygamie, l'adultère, la fornication, la consommation de la viande de porc et la viande de singe, le port du pantalon taille basse pour les hommes et de la mini-jupe voire du décolleté pour les femmes.

Concernant l'origine de la vie, elle adopte un point de vue créationniste. Nkamba, la cité sainte du kimbanguisme, est aussi appelée « La Nouvelle Jérusalem ».

Relations avec les autres Églises

L’Église kimbanguiste a fait partie du Conseil œcuménique des Églises (COE) à partir de 1969 et de la Conférence des Églises de toute l’Afrique (CETA) à partir de 1974.

Depuis 2001, le kimbanguisme ne fait plus partie de l'œcuménisme à la suite de l'auto-proclamation du fils de Simon Kimbangu, Salomon Dialungana Kiangani, comme étant la « réincarnation du Seigneur Jésus-Christ ».

Le Kimbanguisme prône la fraternité entre toutes les religions du monde. Le kimbanguiste avait reçu avec faste dans ses locaux le Pape Chenouda III (Église Copte) et le Grand Marabout Mansour Ngaye (Islam).

J`espère que ce qui est décrit ci-haut vous a éclairé sur ce fanatisme antichrist. La tromperie et la séduction par divers phénomènes comme des miracles sont des éléments qui devraient nous donner un son de cloche. Nous sommes dans la fin des temps et il est écrit qu`il y aura des faux Christ et que ceux-ci feront même des miracles au nom de Jésus.

Marc 13:22 Car il s’élèvera de faux Christs et de faux prophètes ; ils feront des prodiges et des miracles pour séduire les élus, s’il était possible.

Nous sommes en plein dedans et l`enlèvement aura lieu bientôt. Ceux qui ont des yeux pour voir et des oreilles pour entendre qu`ils les utilisent.

Documents utilisés comme sources pour la rédaction de cet article.

Susan Asch, L'Église du prophète Kimbangu. De ses origines à son rôle actuel au Zaïre (1921-1981), Paris, éditions Karthala, 1983 (ISBN 2-86537-069-0).

F. Mvuendi Le kimbanguisme, de la clandestinité à la tolérance, Université de Paris, Contribution à l'étude des mouvements messianiques du Congo, Sorbonne, 1969. p. 203.

Aurélien Mokoko Gampiot, Kimbanguisme et identité noire, Éditions L'Harmattan.

Cf. Déclarations de Diangienda Kuntima, chef spirituel de l'Église kimbanguiste lors des soirées spirituelles organisées à l'intention des responsables kimbanguistes, du 14 août 1989 au 20 janvier 1990.

Paul Raymaekers, « Histoire de Simon Kimbangu, prophète, d'après les écrivains Nfinangani et Nzungu (1921) », Archives de sciences sociales des religions, vol. 31, no 1,‎ janvier-juin 1971, p. 15-42.

Sinda Martial, Simon Kimbangu, prophète et martyr zaïrois, Éditions ABC, 1978, 109 p..

[PDF] Anne Mélice, « Le kimbanguisme : un millénarisme dynamique de la terre aux Cieux [archive] », in Jan-Lodewijk Grootaers (red.), Millenarian Movements in Africa and the Diaspora / Mouvements millénaristes en Afrique et dans la diaspora, Actes de la conférence internationale, Bruxelles, 30 novembre - 1er décembre 2000, in Bulletin des Séances, Académie Royale des Sciences d’Outre-Mer, 47 (suppl.), 2001, p. 35-54.

[PDF] Anne Mélice, « Le kimbanguisme et le pouvoir en RDC : entre apolitisme et conception théologico-politique [archive] », in Civilisations, vol. 58, no 2, « Intimités et inimitiés du religieux et du politique en Afrique », 2006, p. 59-80.

[PDF] Anne Mélice, Un terrain fragmenté : le kimbanguisme et ses ramifications [archive], in Civilisations, vol. 54, no 1-2, « Expériences de recherche en République démocratique du Congo. Méthodes et contextes », 2006, p. 67-76.

Aurélien Mokoko-Gampiot, « Les kimbanguistes en Europe. D'une génération à l'autre », Archives de sciences sociales des religions [1] [archive], no 143, juillet-septembre 2008, p. 111-128.

[PDF] Anne Mélice, « La désobéissance civile des kimbanguistes et la violence coloniale au Congo belge (1921-1959) [archive] », in Les Temps Modernes, no 658-659, 2010, p. 218-25.

[PDF] Anne Mélice, Prophétisme, hétérodoxie et dissidence. L'imaginaire kimbanguiste en mouvement [archive], Thèse de Doctorat en Sciences politiques et sociales (Anthropologie), 3 volumes, Université de Liège, 2011.

(en) Ramon Sarró et Anne Mélice, « Kongo and Lisbon : The dialectics of 'centre' and 'periphery' in the Kimbanguist Church », dans Sandra Fancello et André Mary (éds), Chrétiens africains en Europe : Prophétismes, pentecôtismes et politique des Nations, Paris, Karthala &passage=43-67.