JOB 11 : 1 à 20 *** + JOB 11 : 1 to 20 + NOTES TO JOHN MACARTHUR

JOB  11 : 1 à 20 *** +
 

1 ¶  Tsophar de Naama prit la parole et dit:

11:1-20

Ce fut ensuite au tour de Tsophar le Naamite d’adresser à Job une autre série de questions. Elles étaient de la même veine que celles de ses amis, et il choisit de lui opposer la même conception de la rétribution. Il lui répéta donc, dans son ignorance de la réalité, qu’il devait se repentir, et il lui exprima sa propre indignation devant son obstination à protester de son innocence. Voir le ch. #Job 20 pour son autre discours.

2  Cette multitude de paroles ne trouvera-t-elle point de réponse, Et suffira-t-il d’être un discoureur pour avoir raison ?

11:2-3

suffira-t-il d’être un discoureur pour avoir raison. Les accusations passèrent, avec Tsophar, à un niveau supérieur: Job n’était plus seulement un coupable non repentant, mais aussi un vain discoureur. Sa longue tentative de prouver son innocence et l’apparente injustice de Dieu était perçue comme un péché condamnable.

3  Tes vains propos feront-ils taire les gens ? Te moqueras-tu, sans que personne te confonde ?

4  Tu dis : Ma manière de voir est juste, Et je suis pur à tes yeux.

suis pur à tes yeux. Job n’avait jamais prétendu être sans péché; il reconnaissait au contraire ses torts (#Job 7:21 ; #Job 13: 26). En revanche, il persistait à s’affirmer innocent d’une transgression grave ou d’un refus de se repentir, clamant son intégrité et sa sincérité d’homme de foi obéissant à Dieu. Cette prétention rendit Tsophar furieux, et il souhaita que Dieu lui-même confirme les accusations portées contre Job par ses amis (v. #Job 11:5).

5  Oh ! si Dieu voulait parler, S’il ouvrait les lèvres pour te répondre,

6  Et s’il te révélait les secrets de sa sagesse, De son immense sagesse, Tu verrais alors qu’il ne te traite pas selon ton iniquité.

secrets de sa sagesse. Job aurait fait preuve d’une bien plus grande sagesse s’il avait connu les secrets de Dieu. La scène qui s’était déroulée dans le ciel entre Dieu et Satan aurait clarifié toute la situation, mais il ne pouvait être au courant de la sagesse secrète de Dieu (vv. #Job 11:7-9). Tsophar aurait pu appliquer cette vérité à lui-même: si la sagesse de Dieu était profonde, haute, longue et large, comment un homme tel que lui pouvait-il prétendre la comprendre parfaitement et avoir réponse à tout? À l’instar de ses amis, Tsophar s’imaginait comprendre Dieu. Il recourut au même principe qu’eux  celui selon lequel on récolte ce que l’on sème - pour lancer contre Job de nouvelles accusations. Il le présenta comme un homme méchant (vv. #Job 11:10-11) qui se croyait sage, alors qu’en fait il ne maîtrisait rien du tout, comme le « petit d’un âne sauvage » (v. #Job 11:12).

7 ¶  Prétends-tu sonder les pensées de Dieu, Parvenir à la connaissance parfaite du Tout-Puissant ?

8  Elle est aussi haute que les cieux : que feras-tu ? Plus profonde que le séjour des morts : que sauras-tu ?

9  La mesure en est plus longue que la terre, Elle est plus large que la mer.

10  S’il passe, s’il saisit, S’il traîne à son tribunal, qui s’y opposera ?

11  Car il connaît les vicieux, Il voit facilement les coupables.

12  L’homme, au contraire, a l’intelligence d’un fou, Il est né comme le petit d’un âne sauvage.

13 ¶  Pour toi, dirige ton cœur vers Dieu, Étends vers lui tes mains,

11:13-20

Tsophar commença cette section en s’adressant directement à Job (« Pour toi ») et la conclut en recourant à une expression proverbiale (« les yeux des méchants … »). Il évitait ainsi de traiter en face son ami de méchant, mais son accusation indirecte n’en avait que plus de force. Il conclut en affirmant à Job que son péché lui vaudrait la mort.

11:13-14

Tsophar fixa pour Job un processus de repentance en quatre étapes:

1° attacher son cœur à Dieu;

2° prier pour implorer le pardon divin;

3° rejeter le péché;

4° n’autoriser aucun péché chez lui.

Si Job consentait à faire cela, il serait béni (vv. #Job 11:15-19); si, en revanche, il ne se repentait pas, il mourrait (v. #Job 11:20). Tsophar avait raison de rappeler qu’une vie de foi a pour fondements la repentance et l’obéissance. Il est aussi vrai que Dieu bénit son peuple en lui apportant l’espérance, la sécurité et la paix. Mais, comme ses amis, il avait le tort de ne pas comprendre que Dieu peut permettre des souffrances imprévisibles et apparemment injustes pour des raisons qui nous restent inconnues. Il se trompait en supposant que la solution au problème de Job résidait dans la repentance.

14  Éloigne-toi de l’iniquité, Et ne laisse pas habiter l’injustice sous ta tente.

15  Alors tu lèveras ton front sans tache, Tu seras ferme et sans crainte ;

16  Tu oublieras tes souffrances, Tu t’en souviendras comme des eaux écoulées.

17  Tes jours auront plus d’éclat que le soleil à son midi, Tes ténèbres seront comme la lumière du matin,

18  Tu seras plein de confiance, et ton attente ne sera plus vaine ; Tu regarderas autour de toi, et tu reposeras en sûreté.

19  Tu te coucheras sans que personne ne te trouble, Et plusieurs caresseront ton visage.

20  Mais les yeux des méchants seront consumés ; Pour eux point de refuge ; La mort, voilà leur espérance !

JOB  11 : 1 to 20 + NOTES TO JOHN MACARTHUR

1 ¶ Zophar of Naama answered and said,

11: 1-20

It was then the turn of Zophar the Naamite to address to Job another series of questions. They were of the same vein as those of his friends, and he chose to oppose to him the same conception of retribution. He therefore repeated to him, in his ignorance of reality, that he was to repent, and he expressed his own indignation at his obstinacy in protesting his innocence. See ch. #Job 20 for his other speech.

2 Will not this multitude of words be answered, And will it be enough to be a discourcer to be right?

11: 2-3

Will suffice to be a discourcer to be right. With Zophar, the accusations went on to a higher level: Job was no longer only a guilty person not repentant, but also a vain speaker. His long attempt to prove his innocence and the apparent injustice of God was seen as a condemnable sin.

3 Shall thy vain words silence the people? Will you make fun of you, without anyone being confused?

4 You say, My way of seeing is right, and I am clean in your sight.

I am pure in thine eyes. Job had never claimed to be without sin; He acknowledged his wrongs (#Job 7:21; #Job 13:26). On the other hand, he persisted in asserting himself innocent of a grave transgression or refusal to repent, claiming his integrity and sincerity as a man of faith obedient to God. This pretension rendered Zophar furious, and he wished that God himself should confirm the accusations made against Job by his friends (v. # Job 11: 5).

5 Oh! If God would speak, If he opened his lips to answer you,

6 And if he revealed to you the secrets of his wisdom, of his immense wisdom, then you would see that he does not treat you according to your iniquity.

Secrets of his wisdom. Job would have shown far greater wisdom if he had known the secrets of God. The scene in heaven between God and Satan would have clarified the whole situation, but he could not be aware of the secret wisdom of God (vv. # 10: 7-9). Tsophar could have applied this truth to himself: if the wisdom of God were profound, lofty, long, and broad, how could a man such as himself claim to understand it perfectly and have an answer to everything? Like his friends, Tsophar imagined he understood God. He had recourse to the same principle as that of reaping what is sown - to launch new accusations against Job. He presented him as a wicked man (vv. #Job 11: 10-11) who thought he was wise, when in fact he had no control over anything, like the "little one of a wild ass" (v. #Job 11:12).

7 ¶ Do you intend to probe the thoughts of God, to come to the perfect knowledge of the Almighty?

8 She is as high as the heavens: what will you do? Deeper than the abode of the dead: what will you know?

9 The measure is longer than the earth, it is wider than the sea.

10 If he passes, if he seizes, If he drags on to his tribunal, who will oppose it?

11 For he knows the vicious, He sees the guilty easily.

12 Man, on the contrary, has the intelligence of a madman, He is born as the child of a wild ass.

13 ¶ For thee, direct thy heart unto God, Stretch out thy hands unto him,

11: 13-20

Tsophar began this section by directly addressing Job ("For You") and concluded with a proverbial phrase ("the eyes of the wicked"). He thus avoided dealing with his friend as a villain, but his indirect accusation had only more power. He concluded by saying to Job that his sin would bring him death.

11: 13-14

Tsophar set a four-step process of repentance for Job:

(1) to attach his heart to God;

(2) pray for divine forgiveness;

(3) to reject sin;

(4) not permit any sin in him.

If Job would consent to do this, he would be blessed (vv. # 10b: 15-19); If, on the other hand, he did not repent, he would die (see #Job 11:20). Tsophar was right to recall that a life of faith has as its foundation repentance and obedience. It is also true that God blesses His people by bringing hope, security and peace. But like his friends, he was wrong not to understand that God can allow unpredictable and apparently unjust suffering for reasons that remain unknown to us. He was mistaken in assuming that the solution to Job's problem resided in repentance.

14 Depart from iniquity, and do not allow injustice to dwell in your tent.

15 Then thou shalt lift up thy brow without blemish, Thou shalt be firm, and without fear;

16 Thou shalt forget thy sufferings, Thou shalt remember them as waters that have passed away.

17 Thy days shall be more glorious than the sun in the south, and thy darkness shall be as the light of the morning,

18 Thou shalt be full of confidence, and thy waiting shall be no more vain; Thou shalt look round about thee, and thou shalt rest in safety.

19 Thou shalt lie down without any trouble, and many shall caress thy face.

20 But the eyes of the wicked shall be consumed; For them there is no refuge; Death is their hope!